2016-03-27
惠女服飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計
（一）地方、民族服飾對服裝設(shè)計的影響
1、審美屬性在服飾中的地位
"服飾是文明的窗口，衣裳是思想的形象"。每一民族、地區(qū)的服飾無不體現(xiàn)了其民族、地區(qū)的生活習(xí)俗和人們特有的審美觀。
人類進化之初，祖先們身裹獸皮，樹葉……，但作為衣服的最初形態(tài)，只是起著一種保暖的實用功能。隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在物質(zhì)供求逐漸富足的前提下，人們開始學(xué)會選擇和淘汰，并由此產(chǎn)生了帶有主觀意識的審美要求。對衣服的要求不再僅是停留在其實用功能上，生活的習(xí)俗、審美的情趣、色彩的喜好，都逐漸沉淀于其物質(zhì)的服飾中。出于對美的不斷追求，人們頻繁更換各種各樣的衣服，加強了服裝的審美意識，使服裝的審美屬性逐漸變得與實用功能同樣重要。尤其是近現(xiàn)代，由于服裝設(shè)計行業(yè)的興起，強調(diào)服裝視覺效果已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的一個要點。服飾的視覺美已成為人類對外在美的一種追求。
2、各地方、民族服飾對服裝設(shè)計的影響
服飾作為人類特有的勞動成果，既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又蘊涵了精神文明。人類的服飾在氏族、部落的進化中也在逐漸分化，不同地區(qū)、氏族、部落的物質(zhì)、精神文明追求的差異，影響了對服飾的審美要求。一旦民族、地區(qū)形成后，它的服飾也基本定格，具有本民族、地區(qū)的獨特款式，形成了獨特的民族服飾。
生產(chǎn)力的發(fā)展使世界變小，人類的往來日漸頻繁，各種文化的交流滲透著人們的生活，而近現(xiàn)代時裝文化的發(fā)展更是影響了人們對日常服飾的選擇。時裝，在世界時尚圈的地位舉足輕重，在時尚界中，每一次具有新鮮元素注入的"Fashion Show"往往受到人們的極大關(guān)注。獨特風(fēng)格的開發(fā)、新元素的利用成為設(shè)計師們挑戰(zhàn)的問題。聰明的設(shè)計師們沒有遺忘那多姿多彩的民族服飾，此時，任何一種極富地方、民族色彩的服飾有可能會在某個偶然的情況下成為某位世界服裝設(shè)計師們的靈感來源，經(jīng)過他們的再創(chuàng)作成為風(fēng)靡一時的時尚服飾主流。
這里就有一些很好的例子：如，意大利著名設(shè)計師瓦倫蒂諾（VALENTION GARABANI）近些年的服裝設(shè)計以濃烈的異國風(fēng)情為主題：美麗的刺繡和流蘇，辛辣香料色素和浪漫熱帶風(fēng)情，圖案的設(shè)計則來自于摩洛哥及印度的傳統(tǒng)服飾。1994-1995年瓦倫蒂諾的設(shè)計主導(dǎo)色是灰色系列，合身的裁剪、柔美的絲綢與精美的蕾絲襯托出女性的柔美，同時大量的中國盤扣出現(xiàn)在他的服裝設(shè)計上，引發(fā)出時裝界中國風(fēng)的開始。
西非這個被譽為"孕育時裝靈感的黑色大陸"，憑借著豐富的傳統(tǒng)面料和充滿民族風(fēng)情的服飾，常常讓世界各地的服裝設(shè)計師們靈感迸發(fā)創(chuàng)造出生機勃勃、耳目一新的服裝。愛馬仕（Herm`es）的"非洲1997"系列中手提袋和真絲圍巾的主題就是發(fā)源于這片黑色的土地。
日本的設(shè)計師對本民族的服裝--和服借鑒與發(fā)展在服裝設(shè)計領(lǐng)域里是成功的：它充分地在現(xiàn)代服裝設(shè)計中發(fā)揚本土文化精神，在全球一體化趨勢下，充分體現(xiàn)民族和本土的東西。有服裝設(shè)計界哲人之尊的設(shè)計師三宅一生在國際服裝設(shè)計舞臺上，所呈現(xiàn)的那種隱含的日本精神給予我們極大的啟示。高田賢三的風(fēng)格則有別于過于完美的高級時裝，他根據(jù)和服直線型剪裁的技藝，創(chuàng)作出一種新結(jié)構(gòu)的樣式：上衣無拉練，完全是一種自由、舒適的衣服，使身體有適當(dāng)?shù)膶捤啥茸杂苫顒?。他這里借鑒傳統(tǒng)的和服的結(jié)構(gòu)，并不斷對和服裝從袖窿到肩部的寬度、空間進行研究。同時又不拘泥傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，不流于俗套，注重細節(jié)，并巧妙將東西方文化予以有機結(jié)合。
縱觀世界時裝設(shè)計界，我們不難發(fā)現(xiàn)，已有相當(dāng)一部分具有民族地方文化色彩的元素，逐步地進入時尚舞臺，領(lǐng)導(dǎo)時尚服裝的潮流。
（二）我國地方服飾中的一塊璞玉——惠東婦女服飾
1、我國擁有豐富的地方民族服飾文化寶庫
近年來，隨著我國經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，我國與外界的交流越加頻繁，在服裝方面，帶有神秘色彩的東方服飾文化逐漸在世人面前揭開面紗。一股"中國風(fēng)"已悄然進入世界服裝設(shè)計領(lǐng)域。遺憾的是，現(xiàn)在外界對中國傳統(tǒng)服飾的理解大多只停留在旗袍、"唐裝"之上。其實，地廣物博的中華民族有著豐富的服飾文化資源，56個民族的服飾倘若陳列在一起，便是一座藝術(shù)宮殿，它所體現(xiàn)的古樸之美、清雅之美、凝重之美、重疊之美、華麗之美令人目不暇接。他們以鮮明的色彩、精巧的工藝、多樣的款式、獨特的風(fēng)貌稱著于世。不少服飾，只需一瞥，就會令人留下難忘的印象。隨著中國在世界的地位在不斷提高，我們渴望生活在具有民族風(fēng)格的氛圍中，期待在世人面前展現(xiàn)我們五千年來沉積的文化精髓，使其成為世界文化的生態(tài)圈的又一焦點。對于服飾文化的發(fā)揚，我們不應(yīng)只停留在近代的旗袍、"唐裝"上。豐富的地方民族服飾文化是另一閃亮的寶庫,如何開發(fā)借鑒地方具有民族特色的服飾文化，使其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中發(fā)揮作用，是擺在我們面前的一道任務(wù)。
2、現(xiàn)代服飾中的一朵奇葩--惠東婦女服飾
?。?）獨成一體的惠東婦女服飾
在中國的福建惠安東部沿海（崇武、山霞、凈峰、小乍、東橋、涂寨、東嶺）居住著的一特殊女性群體--惠東女，她們?nèi)丝陔m然只是全縣女性的一小部分，但其服飾卻獨成一體，與全縣其他女性服飾大相徑庭，雖然多民族的中華大地素有"十里不同風(fēng)，百里不同俗"的民族風(fēng)情，但惠東女與全縣同為漢族，居住地方也非"與外無相往來"，卻始終繼承、保留其特殊服飾，形成惠東女獨特的服飾文化，引起了海內(nèi)外以其"黃斗笠、花頭巾、暴露肚臍的短上衫 、宛如燈籠的寬筒大折褲、腰間銀腰鏈"的服飾組合, 吸引了眾多人們的視線。
?。?）惠東婦女服飾特點
惠東女服飾的造型：嚴(yán)格遵循自身審美觀念的，在功能上注重比例適合自身體型。
1、上衣：在適應(yīng)勞動生活的需要的前提下,把上衣的肩、臂、胸等處收縮，使其裹緊身體,顯示出女性柔和的曲線，衣長僅到肚臍。衣袖長至小臂的一半，類似與現(xiàn)在服裝的八分袖，襯托出惠東勞動婦女的干練。據(jù)說選擇這樣的長度一是為了干活時免得弄臟衣沿衣袖，干起活來也利落；二是遵循歷來惠東婦女自身的審美角度，把腰與銀褲鏈顯耀于人。
2、褲：傳統(tǒng)的褲子一般選用黑色絲綢，褲筒寬至1尺2寸，褲頭為臀部的一倍寬，褲長至腳踝，整個造型穩(wěn)重大方，寬大飄逸。由于上衣的緊短決定了所用布料較少，與寬大的褲子在用料上形成鮮明對比，因此民間對其服飾又有"節(jié)約衫，浪費褲"的戲稱。但是這個獨特的比例突顯了惠東婦女在潛意識中的美學(xué)意識，從視覺角度出發(fā)，物體的視覺中心總比幾何中心高，適當(dāng)?shù)臏p少上半部的面積，會使整體造型更加優(yōu)美、修長，而加重下半部色彩的視覺份量，又使得造型穩(wěn)重、大方，這個美學(xué)定律在惠東婦女的"節(jié)約衫，浪費褲"衣飾造型中得以充分體現(xiàn)。
惠東婦女服飾的色彩：從色彩角度上講，注意色彩與環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧。惠東女服飾的色彩是她們勞動和生活的環(huán)境的象征體現(xiàn)：金黃色的沙灘，化為竹編尖頭斗笠為惠東女們遮風(fēng)擋雨，化為小竹籃成為惠東女的"手提包"。蔚藍的天空與大海、綠色的田野，在她們上衣與頭巾之間奏響一曲色彩協(xié)奏曲。黑色的深夜，含蓄而深沉，是喧鬧色彩的鎮(zhèn)定劑，整個色彩的搭配濃烈而富有激情，活潑卻不失穩(wěn)重。
惠東婦女服飾的紋樣：服飾紋樣在不同時期具有不同的特點，從有史可查的清末開始，到現(xiàn)代的惠東女服飾中紋樣的演化中可歸結(jié)為：由繁至簡，由具象至抽象。由較為具象復(fù)雜的喻意紋樣逐漸向抽象的構(gòu)成轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代的惠女服飾中的紋樣以簡潔的線條為造型基本元素，色彩以白色為主，紅、黃、藍、綠為輔，特別是在惠東婦女的袖套和貼背周邊都繡有這種具有現(xiàn)代構(gòu)成氣息又不失地方特色的紋樣。
惠東婦女服飾整體的造型美觀,色彩協(xié)調(diào),奇而不俗,艷而有韻，可以說是漢民族服飾中最獨特和最具有視覺沖擊里的服飾,被譽為"現(xiàn)代服飾中的一朵奇葩"中國服飾精華的一部分。
（三）惠東婦女服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計應(yīng)用的可行性
魯迅先生說過："有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界去，對中國之活動有利。"社會真正關(guān)注和研究惠東服飾文化的時間并不長，然而，她們的形象開始出現(xiàn)在媒體的時候便引起人們的極大興趣，既然惠東女服飾從一開始被發(fā)現(xiàn)就產(chǎn)生如此巨大的魅力，就證明了其個性服飾的生命力是不可估量的，在興奮的同時，我們是否應(yīng)該思考：我們將如何利用這寶貴的惠女服飾文化資源為我們的現(xiàn)代服裝設(shè)計所用，而不只是將它放置在那里供歷代子孫或是國際友人來"參觀一下，贊美兩句"。倘若那樣的話，那惠東女服飾就失去了它流傳下來的意義。
當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)用不是把紫禁城的某座宮殿縮小戴在頭頂、穿在身上；不是把大紅燈籠掛滿全身……不是生搬硬套的"拿來主義"，對傳統(tǒng)文化若不加以分析取舍，不分場合地簡單模仿，勢必流于形式，流于表面，甚至流于膚淺。在借鑒惠東婦女服飾之前，我們是否應(yīng)該對它的服裝色彩、樣式以及配飾等各方面元素加以藝術(shù)科學(xué)的研究，從較深的層面上來理解其流傳下來的精髓，然后結(jié)合現(xiàn)代人的審美趨向從中提取某些元素，為現(xiàn)代服裝設(shè)計所用。
惠東婦女服飾的造型、色彩、紋樣及腰飾所體現(xiàn)的美學(xué)思想具有一定的生命力。
1、近代惠東女服飾的造型特點與現(xiàn)代時尚界的流行元素有著極其相似的特點?！ ?br />
注重比例尺度，遵循視覺規(guī)律上輕下重，追求身體曲線的塑造是惠東婦女服飾追求的造型的視覺要素。上衣富有裝飾性胸圍、袖管收縮緊包著豐滿的胸部和圓潤的手臂，展現(xiàn)了上身優(yōu)美的曲線，衣袖僅長至小臂，衣長僅到肚臍，衣服的下擺又增加寬度，往外彎展至袖攏。大膽展示豐潤而性感的腰肢。下身配以寬松低腰的褲子，褲子的長度及腳踝，飄逸不拖沓；這種服飾搭配與前幾年極為盛行的緊身短上衣配寬松長褲的風(fēng)格類似，服裝設(shè)計風(fēng)格近代經(jīng)常出現(xiàn)回歸歷史、回歸自然的現(xiàn)象，而帶有地方特色的款式又是設(shè)計師們近年來的發(fā)掘?qū)ο?。惠女服飾的款式在符合現(xiàn)代視覺特點的基礎(chǔ)上，又帶有古樸趣味和濃厚地方風(fēng)情的的特點，若是能結(jié)合一些時尚的面料進行重新設(shè)計，相信會有意外的效果。而在清末至30年代的惠女的服飾中還有一種以黑色、褐紅為主的"綴做衫"樣式就很特別，采用不完全對稱的形式，這種不完全對稱形式在傳統(tǒng)服裝中較為少見，形式簡潔又不單調(diào)，不完全對稱形式在現(xiàn)今許多服裝設(shè)計師的設(shè)計思路中尤為常見；另一款名為"黑色百褶短邊裙"則由兩邊硬布重迭成百褶，縫在一條寬約2寸的有色布上，系圍在腰間，與三宅一生的褶皺服有異曲同工的效果，也類似我們現(xiàn)代服裝中的百褶裙。
2、惠東女服飾的服飾色彩與世界性時尚的色彩相近似
A：黑色：
惠東女服飾的色彩是她們所勞動和生活的環(huán)境的體現(xiàn)，是大自然的色彩，而自然界的元素總是經(jīng)得起歲月的考驗。代表夜的黑色是設(shè)計界的最愛，從有文獻記載的惠東女清末服飾開始，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時惠東女服飾的色彩以黑色為主?；蛟S，這和她們的生活習(xí)俗有關(guān)，惠女們所承擔(dān)的是出海男人們遺留下來的耕作、筑橋鋪路、照顧老小的生活重?fù)?dān)，她們是獨立堅強的。略顯脂粉氣的繽紛色彩在她們的那時的生活中只是極少的點綴。而黑色則蘊藏著一種沉靜又極其強大的力量、懾人的魄力，是她們吃苦耐勞、勤奮堅韌的精神體現(xiàn)。因而黑色在惠東女服飾當(dāng)中是莊嚴(yán)與喜慶的象征，人們喜好黑色，崇拜黑色，在婚禮喜慶上常身著全套黑色衣褲來表達喜悅之情。就在惠女對黑色服飾情有獨鐘的時候，西方人同樣對黑色有著特別的偏愛。黑色在他們的傳統(tǒng)中有重要的地位，如正式場合男士的禮服；而女裝方面也常擯棄多彩顏色，采用黑白色系，在正規(guī)場合屢見不鮮。放眼2002年的時尚最新發(fā)布，世界各地的時裝首府都或多或少閃耀著一股黑色迷情。黑色，儼然成了時裝行業(yè)一個永不過時的主題。黑色系的服裝是設(shè)計師永遠不會遺棄的選題。
B：黃與藍：
在繼承傳統(tǒng)節(jié)慶的黑色服飾的同時，由于歷史的變革，經(jīng)濟的向前發(fā)展，引發(fā)了生活習(xí)俗的一些變革，惠女的社會地位逐漸在改變，內(nèi)心解放的愉悅體現(xiàn)在她們的服飾之中。她們是一群天才設(shè)計師，是一群極具靈性的色彩搭配師，她們的靈感來源于她們所熟悉并熱愛的生活勞動環(huán)境：海與天清朗的藍色化為她們"節(jié)約衫"的主要顏色；黃斗笠是黃土地與金色沙灘的靈魂，浪花與山野小花在她們的碎花頭巾上舞動著。這種黃與藍強烈對比造成強烈的視覺沖突，而后又利用褲子的黑色來緩和調(diào)節(jié)這個沖突，在凸顯濃烈活力的同時，又不失穩(wěn)重。這就最終形成了一組極具韻味的服飾色彩組合——黃、藍、黑，這道色彩組合也是她們吸引眾多目光的一個焦點。日本三宅一生、高田賢三的一些服裝設(shè)計作品就常采用這種濃烈的色彩組合，同樣的他們在這組色彩中也采用用黑色作為協(xié)調(diào)色?；輺|婦女在服飾色彩方面以一種直覺中對色彩的應(yīng)用與世界大師們殊途同歸，可見，惠東女們對色彩語言的這種感性認(rèn)識達到是何等的程度。
3、惠東婦女服飾紋樣將會受時尚界的關(guān)注
隨著這一兩年世界經(jīng)濟的復(fù)蘇，蕾絲、刺繡水晶在衣飾上越演越烈，鮮艷的色彩、大色塊的印花、刺繡的裝飾是這一兩季的重頭戲，而帶有濃烈民族風(fēng)情的裝飾圖案的介入更是帶來新鮮的視覺沖擊，惠東婦女現(xiàn)代服飾的紋樣大方簡潔，既有時尚的線條構(gòu)成形式又帶有獨特的地方特色，如果能將其應(yīng)用在現(xiàn)代的服飾上，相信它一點也不亞于今年流行的波希米亞風(fēng)格。
4、惠東女傳統(tǒng)的腰部裝飾與時尚腰飾的流行的碰撞
在人體的各個部位，腰是一個很微妙的地方，在惠女眼中它不是什么隱私的部位，這一點在傳統(tǒng)的中國女性中是較為罕見，她們的上衣僅到肚臍，是為了展示豐潤而性感的腰肢。并且在臍下與跨部上方之間箍上閃亮的銀腰帶或者是五顏六色的塑料腰帶，在她們心目中腰帶的分量遠遠超過城里姑娘脖上的金項鏈。在時尚界過去的年代，腰帶的流行地位可以說是相當(dāng)式微，幾乎難有發(fā)揮之處，但是在這幾年當(dāng)中設(shè)計師們把設(shè)計開發(fā)領(lǐng)域的重點移到了腰帶上，對腰帶作出新的譯釋，成為時裝的重要配件?？梢哉f時尚對腰飾設(shè)計元素的開發(fā)是這幾年服裝開發(fā)的一個重點，惠安女的銀腰鏈造型頗有意思，其構(gòu)成元素并不復(fù)雜，利用三至八股銀鏈并排，用銀片將兩端分別固定扣，中間的一段再添加幾片方形銀片，形成有緊有松的分布狀態(tài)，銀鏈箍在腰間行走時，閃亮的銀光在腰間不斷流淌，呈現(xiàn)出動靜相結(jié)合極具構(gòu)成意味的視覺效果。時至今日，時尚界才發(fā)現(xiàn)腰飾的妙用，在時尚界對腰飾大做文章之時，若能抓住時機，把傳統(tǒng)的銀鏈稍加改良使之適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，惠女的銀腰鏈勢必在T型臺上掀起一股熱潮。
（四）民族文化中的精髓才是世界的
我們總是在忙碌的學(xué)習(xí)外來的東西的時候，忽略了我們身邊最寶貴的資源，以前我們感嘆我們的服裝設(shè)計比人家起步晚，在國際大賽中總不為人注意，其中一方面是因為我們總是在拿對方財富與對方做比較，而我們自身的寶庫卻蒙著灰塵，不為自己所重視。所幸的是，已有越來越多的服裝設(shè)計師意識到這點，開始對傳統(tǒng)服飾文化進行發(fā)掘利用。也許不遠的將來，更多帶有我們自己文化因素的服裝設(shè)計作品將會走向T型臺，引導(dǎo)時尚的潮流。而身為惠東婦女服飾文化的繼承者也有責(zé)任將其文化精髓傳承下去，有義務(wù)將其服飾的個性因素結(jié)合時代的特點推廣出去。經(jīng)?？吹礁鞣N媒體在大力宣傳的一種口號說"民族的就是世界的"，著名藝術(shù)家陳逸飛對它的注釋是"民族文化中的精髓才是世界的" 。他的意思是對傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取客觀的辨證觀點進行分析、理解，全盤否定或是全盤接收的片面做法都是不可取的，文化的傳承應(yīng)該是積極的、前進的。我們在前面也已經(jīng)提到過，對傳統(tǒng)的應(yīng)用并非簡單的"拿來主義"，在對她進行分析的同時，看到其積極的一面，也應(yīng)看到其封建社會遺留下來的一些陋俗的消極的一面，做兩面分析，取其精華，棄其糟粕。例如：在惠女服飾中，有礙身心健康發(fā)展的裹胸陋俗就應(yīng)該擯棄。只有精粹才有延續(xù)下去的意義。世界服裝的發(fā)展既然是各個民族服飾文化的精粹的不斷補充，那么我們對傳統(tǒng)服飾的推廣就不必拘泥于是崇洋還是泥古，對惠東婦女服飾的開發(fā)，我們不能忽略其寶貴的造型、色彩、紋樣、腰飾等地方風(fēng)情特色，一味追求西方的洋派；也不能無視時代的時尚審美要求，閉門造車。應(yīng)該在保留精粹的同時借鑒現(xiàn)代國際服裝這個大生態(tài)圈的一些元素，只要是符合發(fā)展需要的東西就可以拿來為我所用。如此，才能使我們的傳統(tǒng)服飾生生不息，推陳出新。
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