2016-03-27
惠女族屬討論
有一些學(xué)者認(rèn)為惠安東部之所以產(chǎn)生這種服飾，在于惠東族群起源于少數(shù)民族，是因?yàn)榛莅矕|部曾有古百越族的殘留痕跡，古百越族后衍變?yōu)樵S多少數(shù)民族。如，惠安東部族群應(yīng)該"是百越時(shí)代生活于福建沿海地區(qū)的是為閩越族群。" （藍(lán)達(dá)居，1999）"宋代，中國的東南濱海而西至云南大里，一氣相通，都是峒民……蝴蝶發(fā)式是當(dāng)時(shí)的族徽或圖騰，是新石器時(shí)代的殘遺，亦是古越人的殘遺。" （朱飛，1973）"……而且在某些風(fēng)俗習(xí)慣上也有相近似，類似長住娘家的民族有順德布依族、苗族、藏族、黎族、高山族……百越之后裔，惠安更是百越之首閩越之腹地，同百越這些土著少數(shù)民族比，北方、中原的華夏族形成開化為遲，特別有飾齒習(xí)俗，因而惠東南應(yīng)是百越之一支——黎族。" （陳國華，1984）這些學(xué)者的觀點(diǎn)并不排除惠安族群的百越族身份。其實(shí)就族群的原始起源，百越族是毫無疑問的。而且在我們福建也存在著一支由百越土著衍變而來的少數(shù)民族——畬族。所以認(rèn)定惠安族群有少數(shù)民族"嫌疑"是完全可能，而且也有旁證，因?yàn)榛輺|族群和畬族這些均是古越族的后裔，畢竟同宗同源，在某些方面也大同小異。但這種分析探討在于缺乏對(duì)整個(gè)歷史多民族交融的可能的一種歷史理解，而整個(gè)中國歷史和民族史的框架，己顯示了一種純血統(tǒng)、直線式的演變已被超越了，就地理范圍來說，相互滲透并不存在隔閡，而在于何時(shí)何地發(fā)生何種事件。漢化從一統(tǒng)中國的秦始皇時(shí)代起，就已逐步加快了步伐，所有零碎的故事被歷史的塵沙所掩蓋，百越族的衰落，華夏族的南逼，使當(dāng)時(shí)群居在各地的土著，在原始起源上保持一種清晰的線路變得十分不可能了。
但無論持何種說法，我們應(yīng)該基于這樣的一個(gè)前提：任何民族，特別是中國的民族經(jīng)過遷徙、融合，民族本身的特點(diǎn)將會(huì)逐步減少。在惠安東部這種類型的地區(qū)，它不同于西南邊疆的崇山峻嶺之中的封閉的民族，外來的文化影響，外來的移民，互動(dòng)的人文沖突、融合，以及人口的變遷使然，使其單獨(dú)成為一種民族的可能性大為削弱。"唐末以后，泉州人口從增減的不穩(wěn)定轉(zhuǎn)向穩(wěn)定增長……到宋元豐年間（1078-1085）中……" （王銘銘，1999）。王銘銘在《逝去的繁榮》一書中曾寫道："閩越人的原有經(jīng)濟(jì)類型包括隨山而居的狩獵——采集和刀耕火種生活方式、沿海而居的自然漁業(yè)以及平原地區(qū)初步的小型農(nóng)業(yè)。華北漢人自三國后入閩以來，把華北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式帶到了當(dāng)?shù)?，?duì)這個(gè)區(qū)域的土地進(jìn)行了開拓，隨著漢人農(nóng)業(yè)的逐步傳播，閩越人的原始經(jīng)濟(jì)類型漸漸被取代，同時(shí)隨著漢人人口的大量繁殖，閩越人的人口被逐步邊緣化，最后或在山區(qū)部份漢人結(jié)合變成邊緣族群，在平原地帶完全被漢族人口取代，甚至在血緣和文化上均被漢化了。到了唐初，從華北移入該地的漢人逐漸成為該區(qū)的主要居民。" 雖然，族群研究許多問題是可以從民族學(xué)、文化學(xué)方面得到解釋，但在這里我們注意到王銘銘博士所提到的一個(gè)詞匯——"邊緣族群"（王銘銘，1999），于是我們就可以把惠安崇武這個(gè)例子作為代表。由于惠東畢竟是古百越族生存之地（這點(diǎn)上已有考古學(xué)的佐證），原土著結(jié)合于南遷的漢民，血統(tǒng)上肯定是部分同化為漢民，加上是多個(gè)原住民族的共同影響，那么我們?cè)谘芯炕輺|服飾和部份奇特民俗才能得到一個(gè)圓滿的解釋，同時(shí)古南遷的人士也是各種混合的民族，其中也有洞庭湖畔九江一帶的古越族，也有浙江會(huì)稽等地來的土著，華北河南等地來的華夏族，這些諸多方面的影響，再加上原住地土著近似頑固的生存方式、文化表達(dá)方式，使這種漢化或者同化顯得并不那么徹底，也是該族群產(chǎn)生一些文化現(xiàn)象的詮釋基石，所有這些在以后當(dāng)?shù)氐囊恍┪淖质妨仙暇兴涊d。如《崇武所城志》記有："祠邊苗裔初官籍，……" "莫娶鄰家會(huì)稽婦……" "黎女遙看識(shí)漢幡，……" "西來士馬寂天喧……"
對(duì)閩越人的來源復(fù)雜一說我們也表示同意，但惠東人士是閩越混合后產(chǎn)生的族群，還是土生土長的族群？我們是比較傾向于前一種說法。"閩越叛亂未成而被除國徙民，因而有學(xué)者以為'處江淮間'就是九郡東城縣及臨淮郡開陵縣地，并有一部份閩越人被徙于濟(jì)南郡和會(huì)稽郡無錫縣一帶。" （徐心希，2000）。這些也許遷徙到閩東南，也許有一部遷徙到西南邊陲，所以在我們后面的篇章，將會(huì)有許多西南民族與惠東族群近似的例證。當(dāng)然，我們從這一帶的考古發(fā)現(xiàn)的紋樣上也可以找惠東乃至閩南一帶有古閩越族生存的依據(jù)，況且它們同處一個(gè)文化類型--幾何印紋陶文化："幾何紋中，曲折形、鋸齒形、叉形、網(wǎng)月形均從百步蛇背上的三角紋變化而來的" （何廷瑞，1999）而古百越族的圖騰崇拜是蛇種，惠東土著人帶有一種閩越血統(tǒng)是無可置疑的。公元前334年楚滅越國 ，公元前210年秦始皇南巡會(huì)稽，制定了一系列移民政策，置于余杭，置于海南，正因?yàn)檫@些相關(guān)因素的存在和支持，加上我們前面所提到的古閩越有部分部落是會(huì)稽、湖北一帶南來的，是否有一支來惠東雖然待考，但由于海南黎族也是南下遷徙而去的，又與惠東服飾在某種程度上同宗同源，故才有人會(huì)認(rèn)為惠東族群是海南黎族的一支。我們認(rèn)為其實(shí)并不能這樣簡單的認(rèn)斷，有相似的地方，只能在同源尋找依據(jù)，因?yàn)樵陔S后的年代，他們其實(shí)已經(jīng)是兩個(gè)并行的族群了，已經(jīng)再?zèng)]有任何親緣上、文化上的聯(lián)系了。當(dāng)然這里還有一個(gè)假設(shè)，就是公元前135年閩越擊南越所造成的后繼影響，把當(dāng)?shù)赝林囊恍┪幕蛩貛Щ貋恚纬蓾搶哟挝幕庾R(shí)及符號(hào)。
因此我們可以這樣初步認(rèn)為，從秦皇漢武對(duì)百越民族的征服到唐代對(duì)土著的"唐化"，再到三王入閩等，隱約閃現(xiàn)出一條主線："在區(qū)域族群人文互動(dòng)過程中，作為海洋人文化代表的惠東族群不斷固持自己文化的一面，保持在漢越交爭中不俯首稱臣的海洋文化英雄本色，而同時(shí)又尷尬地扮演了漢文化的俘虜，使得漢越族群的人文界限越來越模糊。" （藍(lán)達(dá)居，1999）。
我們?cè)诖_定一個(gè)民族的定義，需要許多前提，但最根本的是它必須有自己的文化，自己的文字，自己的心理結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣，但就服飾方面或者某些習(xí)俗的接近，還是不能定義一個(gè)民族。從惠東族群這里我們只能說它有多元文化的影響，而漢化的閩越族可能更接近真實(shí)的情況。東漢初年漢民族的入閩，就開始血統(tǒng)上的漢化，這個(gè)有姓氏為證。（徐心希，2000）歷史上也有記載，三國時(shí)期山越人從浙南、閩北、閩東南下，這個(gè)也許能解釋畬族與閩人、惠東人的關(guān)系，而畬族又受河南、光州的影響，華夏族的入閩帶來的是土著文化與華夏文化之間的沖突、融合。而在這個(gè)形成過程中，兩晉的永嘉之亂，是入閩漢化的最為關(guān)鍵時(shí)期，也許這個(gè)時(shí)期就是我們推斷惠東婦女服飾起源輪廓的一個(gè)模糊基點(diǎn)。古閩越族的各種殘余紋樣、習(xí)俗，或多或少地從一種文化的深層中泛浮起來，走到淺層上，走到表面上。我們的推斷如果不是建立在惠東族群是百越土著的一支或支系，是閩越族的殘余，與西南各族遷徙前同宗同源，閩越其實(shí)屬于"南蠻集團(tuán)"，接近"苗瑤系"（雖然是經(jīng)歷的漢化，漢族的成份更大了）的基礎(chǔ)上，那么我們就無法解釋為什么惠東婦女服飾與西南少數(shù)民族服飾之間存在著那種微妙的淵源關(guān)系以及文化的"同質(zhì)性"。
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